原武进西部有一个奇特的现象，道教观宇众多，连宋代《咸淳毗陵志》地图上都有“太和观、琅琊庙、烈帝行庙”等多处道教场所，而没有标出的其他道观更多，这在本邑乡土地理、文化上堪称独一无二。那么，在时代巨变的今天，这些旧道观还有地名或其他意义上的留存吗？

    大家都知道原奔牛高中有一棵500多年的银杏，其实，在奔牛观后村还有一棵更加高大的银杏树，知晓的人却是很少。观后村的这棵银杏树，看起来确实比原奔牛高中的更加苍劲、高大，虽有一根枝干已枯萎，但整棵树外观仍是郁郁葱葱，树的胸径也比原奔牛高中那棵大了至少一围。银杏树南侧，有一座祭台，西南角还有一座外观刷成黄色的焚帛炉，供人烧香化纸之用。仔细观察焚帛炉，烟熏的痕迹很深，似乎这里的香火甚旺。在这棵受保护的古树附近，地表上残留了不少石构件，其中有三个排列整齐的石柱础。

    “南面过道上的石柱础，为南面大门过道上的柱础，这里四面环水，为长方形的道观，地基比周围约高不到一米，道观有戏台，有大殿，大殿之后还有一座殿。这里有个奇怪的现象，这里大殿的位置上住着5户人家，每户人家都有一个斜眼，很是怪异。外面的护城河传说是仙水，拿回去可以治病。”当地51岁的村民金先生说，他的父亲18岁当兵前，曾是这里的道童，也是这里最后一位道士，拆观后大量石构件用于建造村边石桥。

    据《奔牛镇志》记载，此观为仁惠观，建于明万历年间，拥有前、中、后三进和两个院子，共20余间房屋。前进庙门陈列一丈余高的水神、火神泥像两尊，并配有高头石马、马夫两对。前院内有洗心池和一棵银杏树。中后进内分别塑有关帝、武烈大帝、王灵官、龙王等像，边厢有周、陆两猛将、护法大仙、蚕花神，后院有大铁香炉一只。仁惠观归邹区惠灵山统领。每年农历三月初八，惠灵山出会，必到仁惠观奠茶。旧时仁惠观下辖东、西、北、外东社四个基层社组织，各基社都有相应的管理机构。农历三月初十，由观内当家道士召集四社负责人商讨庙会具体事宜。夜晚，观内整夜灯火通明、香烟缭绕，诵经声喃喃不绝。三月半起，观内开始上演社戏，连续四五台，基社各农户置备酒饭，广邀亲友至此观看行会、社戏，热闹非常。仁惠观前后三进各悬匾一块，前进为“掌养万民”，中进为“民康物阜”，后进为“忠烈昭天”。每年端午节，观内道士为四社百姓发符，送雄黄酒，意为百姓除灾去邪。1958年，仁惠观被拆除改建为民房，洗心池也被填平，唯银杏树郁葱依存。镇志还记载：“池侧有银杏一株大数十围，荫蔽数亩。观为忠佑行庙之一。旧传陈司徒祖父葬此，或谓旧居。殿后有小药磨，指为古物。今池、磨早已不存。”

    《隋司徒陈世威公传》记载，陈杲仁咸淳六年封福顺武烈显灵昭德王，元延祐五年封福顺武烈显灵昭德仁惠孚祐真君。明洪武初诏去封号，题木主“隋司徒陈公之神”。由该文可见， “仁惠”两字出现在元延祐五年，全元文中有《代仁惠观请周彦忠》，说明那时就有仁惠观，但是否即为奔牛的仁惠观，不得而知。而奔牛的这座仁惠观是否建于元代，明代沿袭了这一名字并一直延续到1958年，也不可知晓。

    在问答中，金先生把观说成了“神位观”，说这里供有一位神仙的神位。至于是哪位神仙，他不清楚。记者怀疑，是否金先生口中的“神位”就是指供奉陈杲仁的牌位？或者是陈杲仁祖父的牌位？所以会有讹称。

    宋代《咸淳毗陵志》地图上，烈帝行庙就在琅琊庙的南方，鸣凤乡的东南方向，虽然古代地图没现在的精致，但基本上能判断，这座仁惠观，或许就是地图上显示的那处烈帝行庙吧。