| 祠堂礼仪说 我国传统文化对祠堂的建制格局，祠宇祭产的管理、祭祀仪式程序等均有整套的规划和礼制。 （一）关于祠堂建制格局与规模。传统家礼甚至封建政府的法律都有明文规定。如清政府就规定：三品以上高级官吏的家庙（祠）大堂可5开间、台阶5级、东西两庑各3间，两重南门、围以院墙，并开东西侧门；四—七品中级官吏的家庙，堂屋一开间、台阶一级，院子仅一道正门。一般宗族祠堂形制3进，前为门厅，中间正殿，后为后殿或寝室。如《中湘黄氏四修族谱》所记该族总祠堂规模布局是“上建寝室，左右为副室。后为斋宿庖厨之所，为室藏器皿之处。前构爪亭于屏墙边、中楹厅堂，阶序等第，揖让蔼然。由厅至前栋，廊檐峻伟，粉饰庄严。大门外两旁，各周玲珑木栅，立东西角门，中垣以墙，墙之下瓷石。”后殿或寝室，是平日摆放祖先神主之所在，正殿或厅堂，是日常宗族议事之所。 祠堂中祖先神主牌位放置，均有定式，一般中龛放始祖神主，两边左昭、右穆，依次陈列。 （二）关于祠堂管理。许多宗族祠堂都有一套严密的规则，叫《祠规》（也叫“宗规”）。各祠堂的《祠规》内容详略不一，据历史姓氏宗谱记载《祠规》有多达二、三十条不等，将“祠堂事宜逐类分晓”。民国17年（1928）武进区泥河桥黄氏宗祠制订的《宗规》只有18条。这些《祠（宗）规内容现已绝大多数不适时宜，且当今各地祠堂多数已于20世纪五、六十年代毁除无存。《祠（宗）规》早已无实用价值。 （三）关于祠堂祭祀。祠堂祭祀是我国祠堂礼制的核心。我国传统家族祭祖之礼仪有四种：即家祭、墓祭、祠祭和杂祭。其中祠祭是最正规的一种，在固定的时间、以特有的仪式，供奉、拜祭祖先，历来受到各姓族的极度重视。旧时，由族长主持，代代相传，且在族谱里都设有“祭礼”章节，内容都是详述各族的祠堂祭祀仪式，祭祖的时间，清明、冬至是雷打不动的，这种祠祭仪式是流行于民间各族的特殊节日。此活动如今的民间尚有遗存，近几年民间自发续修宗谱时，时有新谱落成时，为了表示庆祝，族人择日集会隆重举行祭祖仪式，以示弘扬祖德风范，教育后辈“不忘祖功宗德，惟求子孝孙贤”。其礼仪内容都胜过当年。 堂号祠联析 堂号的得名，来自宗族祠堂。凡祠堂都有各自特称，这特称就叫堂号。在多个分支又不分祠的大家族里，各分支分房也有自己的特称，叫房号，也叫分支堂号，而堂号又是我国姓氏的表现形式之一。更确切地说，堂号是一个同姓家族或家族中某一分支家族的共同标识，人们只要熟悉其堂号，一旦有事出现堂号，就能知道这是谁姓家族在办什么婚丧喜庆了。再从血缘与地望相联结的意义上说，此类堂号又是我国姓族传统祠堂文化的构成部分。 至于堂号的取名缘由，大致有7种： 1．反映强烈的血亲观念。如福建、广东一带的洪、江、翁、方、龚、汪6个姓氏，共用一个堂号——“六桂堂”。据《翁氏族谱》载：唐代进士翁轩任闽州刺史，遂定居福建莆田竹啸庄，至宋朝初年，裔孙翁乾度居泉州，生子6个，变姓为洪、江、翁、方、龚、汪6个分支，分别居于朱紫坊、淮阴、竹啸庄、马栏等地，以后6兄弟都考上进士，时享“六桂联芳”之誉，且子孙繁衍，遍及闽粤。至6个分支家族在建宗祠时仍以“六桂”为堂号，表示虽姓氏各异，但追本溯源，寻根认宗，统统还是翁家后裔。 2．易辨本族姓氏的发祥地。如赵氏的“天水堂”、易氏的“济阳堂”、柴氏的“平阳堂”、陈氏的“颍川堂”、柳氏的“河东堂”等均是。古时，这些都是世人皆知的“郡望”，一看堂号，就能辨姓。我国姓氏源头很多，故不少姓氏又有许多堂号，分别标识不同地域。如王姓，就有“太原堂”、“东海堂”、“琅玡堂”等几个堂号名称，又如林姓，亦有“南安堂”、“西河堂”等区别。据谱志资料载，台湾宝岛上的林氏，多数源出西河（即今豫北淇河之西，故称西河）。 3．夸赞本宗祖先的嘉言美德。如吴姓尊周朝时吴国始祖太伯为本宗祖先，太伯有让位给兄弟的美德，因此，吴姓除了有标识郡望的“延陵堂”之外，还有“让德堂”、“种德堂”等，又如戴姓，汉代时出过戴德、戴圣叔侄俩，以注《礼》知名，故戴姓又有“注礼堂”的堂号。其他如许姓的“居谦堂”、钱姓的“树锦堂”。魏姓的“十思堂”等，率以先人嘉言懿行来定堂号，具有希望后裔发扬光大先祖懿德美行的意义。 (责任编辑：人文常州) |
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