| 4．传扬先祖著闻的故事。如弘农杨姓，就有以“四知堂”之称的堂号。典故出东汉时有“关西孔子”之称的杨震。杨震赴东莱任太守时，途经昌邑，昌邑令王密深夜怀金行赂，说这是“暮夜无知者”。杨震正色道：“天知，神知，我知，子知，何谓无知!”又如冯姓有“大树堂”之号，典出东汉初冯异辅佐光武帝刘秀统一天下后，居功不傲，常常独处大树下，军中号其为“大树将军”。其他如王姓“三槐堂”、范姓“麦舟堂”等，也属这种类型。 5．取用祖先的官称、别号或爵号。如马姓取“伏波堂”，因先祖东汉人马援为伏波将军；白姓取“香山堂”，是因先祖唐朝人白居易号“香山居士”。还有如屈姓之“三闾堂”、郭姓之“汾阳堂”、裴姓之“绿野堂”、朱姓之“紫阳堂”等均是。 6．强调维护封建宗族的礼制观。如任姓的“五知堂”，就以“知恩、知道、知命、知足、知幸”为堂号，意在维护和巩固宗族封建制度礼教，突出“安分守己”的价值观念。其它如刘姓之“重德堂”、楚姓之“秉德堂”、张姓之“百忍堂”、龙姓之“忠厚堂”、郑姓之“务本堂”、蔡姓之“克慎堂”等，其封建礼教的道德伦理思想之意一望便晓。 7．区别同姓分支及其彼此血缘联系。如曲阜孔姓“衍圣公”府和其它各府的堂号，就分别以“凝绪堂”、“凝远堂”、“凝道堂”、“凝静堂”、“凝祉堂”标名。其它如“诗、书、礼、乐”、“仁、义、礼、智、信”、“慈、友、恭、孝”等，也每每被引入同宗分祠的堂号，如“崇义堂”、“崇礼堂”、“崇智堂”等等便是。堂号除用于祠堂横额、家谱封面扉页外，还使用于田契约、义塾和店铺字号，以及在灯笼、衡器、钱箱、箭袋等日用器具上，族人亦写上“××堂”或“××堂记”，以示对先祖永志不忘。 和堂号相似，还有一种叫“祠联”和“门榜”，也具有标识使用人姓族的作用。 祠联的样式、使用时间和方法亦是逢年过节书之红纸，有贴于祠堂大门上，有镌楹刻柱，永远保留使用。它与一般对联的区别在于，其各有自己的特定内容，只限于×姓氏专用，使人一看便知是某姓祠。如“赠梅世泽，怀橘家声”，是陆姓祠堂的专利，上句典出南朝陆机写给范晔的《赠梅》诗：“折花逢驿使，寄与陇头人；江南无所有，聊赠一枝春。”其意在标榜一个“友”字。下句典出《三国志·陆绩传》：“（陆）绩年6岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，拜辞堕地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”其意在突出一个“孝”字。连起来体会，是说孝悌友爱是咱陆姓的家风。 “爱莲世泽，细柳家声”，这是周姓族人的专利。上联典出宋人周敦颐的名作《爱莲说》，所谓“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，归结为一个“清”字。下联典出《史记·周亚夫传》，亚夫屯军细柳（今陕西咸阳西南渭河北岸），汉文帝前去劳军，先不得入；经通报后，又要遵照周亚夫的军规，鞍辔徐行。到了大帐后，“亚夫持兵揖曰：‘介胄之士不拜，请以军礼见’。”集中为一个“严”字。连起来理解，是说周姓的家风是清正严明的。 此外，如张姓的“九居世泽，百忍家声”、李姓的“陇西世泽，冯南家声”、吴姓的“延陵世泽，梅里家声”、朱姓的“鹅湖世泽，鹿洞家声”等等，不胜枚举。 至于“门榜”略同匾额，横书（一般都镌刻）挂在祠堂大门顶上，和“祠联”一样，所书内容都是显耀世族家风。 下面列举数例。“三省传家”，是曾姓的专利。出典就是曾参的名言：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” “越国世第”，是钟姓的专利。唐朝时虔州人钟绍京以擅长书法入值皇城凤阁，诸宫殿题匾，皆出其笔，后升为皇范总监。未几，安乐公主与韦后合谋杀害唐中宗，李隆基带羽林军进宫锄韦后和安乐公主，钟绍京把皇苑中的花匠役夫等组织起来以作内应。事成，唐睿宗李旦复位，当晚便拜钟为中书侍郎，参知机务。“明日，进中书令，越国公”（《新唐书》卷121）。其后裔逐以“越国世第”示。 (责任编辑：人文常州) |
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