在这里，列举三个例证：

　　1.据清朝乾隆年间《焦溪不宜建坊碑记》记载：“焦镇古为焦村，相传唐时有焦先生隐居于此，故名。”居考唐代元和年间（约公元810年左右），有一读书人焦先生曾一度为官，因秉性耿直，性格倔强，有理不让人，看不惯官场上贪污贿赂，尔虞我诈的现状，进言做事时得罪了同僚和上司，被诬陷遭贬谪为民，焦先生刚性不改，愤世嫉俗，带着妻子儿女一起来到虞舜和季札居住过的焦溪，由于夫妻二人信佛，在唐代又是建寺兴佛的顶盛时期，便在焦溪东下塘直对舜河的龙溪河边选中了一块风水宝地，首建了一座“朝阳庵”，以庵镇住舜河潮来之水。从此，看破红尘，循入空门，真正过起了隐姓埋名的隐居生活，直到最后也没有留下真实姓名，但他平时特别喜欢自己的一块龟头山叠石砚，因此别号自称龟山，别人称他为焦先生或龟山禅师，东下塘也被人始唤作焦村。他生前在鹤山旁一个无名小山坡选中了一块墓地，这个小山坡一大一小，大的似龟背，小的似龟头，焦先生称此山为进山乌龟，与鹤山相对为长寿、吉祥之象征。告诉家人死后安葬在这个乌龟山，并在乌龟山旁购置了二十顷土地，真正过起了农家躬耕的隐居生活。

　　居江苏是氏（四维堂）古宗谱记载，焦先生与秦望山上芦岐庵鸟窠禅师是故交挚友，二人经常你来我往，交情深厚。鸟窠禅师是唐朝的知名禅师，他不但德道高深，却有二怪，一是有屋不住，喜欢在庵前一棵大树上与喜鹊共栖，二是信佛不戒荤酒，常喜一边食螺蛳一边与众僧饮酒论道。一次他到朝阳庵来，看到一村妇在焦溪龙溪河洗螺蛳，就向村妇买了已剪好屁股的螺蛳，后来，他常来焦溪成筐购买剪了屁股但不伤螺体的螺蛳回去放在放生池里，想吃时就煮了下酒，久而久之，放生池里池边沿满了层层叠叠褐色的螺蛳，在唐代鸟窠禅师就声名远播了。是氏宗谱记载了一首古诗《秦望山·鸟巢僧舍》：“一坞寒云碧，深林锁鸟巢。泉声曲沼落，山色小楼多。不去离身垢，何来没尾螺。苍松鳞甲古，司马旧摩挲”。

　　白居易（772—846）受常州刺史贾鰊相邀，到常州来做客，席间的他介绍了武进民俗风情，坊间趣闻，贾鰊谈起鸟窠禅师二怪之事，白居易早有耳闻。第二天，贾鰊与白居易一同乘轿上秦望山寻访了鸟窠禅师，登山上了芦岐庵，果见鸟窠禅师在树上闭目养神，鸟窠禅师闻声下树到庵中接待，白居易道：“高山高树卧高僧，但当居高思危。”鸟窠禅师微微一笑答道：“高职高位冠高名，可知其高更险。”白居易闻言思忖，自己本原职在朝赞善大夫，曾因言事不慎两度遭贬，因而屈就江州司马，现在还遭朋党蜚言，确实宦海沉浮，难以预料，鸟窠禅师不愧深隐高人，回来写了一首《访秦望山鸟窠禅师》诗，诗曰：“一壑松风引客过，雨花深处访维摩。只缘灵迹看螺尾，始修高僧寄鸟窠。白传有情遗翰墨，青山无语绕烟萝。千秋衣钵争谁属，落叶疏钟月几多。”被收入“全唐诗”，这首诗成了焦溪唐代已成集镇的有力佐证。

　　 再从“朝阳庵”焦先生亲手建庵时所植的一棵古白果树来讲，这棵古白果树曾遭雷击，树干中间有一个很大的空洞，空洞里可藏五、六个小孩，据老人讲，主杆四周需十人携手合抱，在白果树主枝旁长出了直径尽余的槨树，民国初年，一次飓风侵袭吹折一断粗枝，旁人不敢随便去动，有一胆大居民毛五大取回制成一具独木棺材，可见此树非千年不可能长成如此大树，可惜见证千年古镇历史的古树，在1958年大跃进刮共产风时全民动员大炼钢铁缺乏木炭时被毁了。

　　2、元朝至正七年（1347）十一月十六日，时任浙江湖州太守朱德润，应永嘉通守余德汇之约，一起去镇江，之前，朱德润的好友江阴州尹翟仲直曾邀请他去江阴一叙，他一直没有机会去，这次去镇江，正好顺道赴邀，他们从无锡乘船经运粮河至江阴，拜会了翟仲直，从“黄昌河”到焦溪穿过镇区“龙溪河”至石堰“三山港”，再从横山经常州去镇江，途中写了一篇散文游记《游三山记》（三山，秦望山，石堰山，芳茂山）为世人推崇，被收入历朝历代的散文名作《千古传世美文》，文中“既而舟转岸曲、板桥为梁，即三山坞”，即是从“黄昌河”转弯入石堰“三山港”，美文记述焦溪 “其民居辏集，屋瓦参差，稻秸堆委，连衢北巷，如墉如栉”。对焦溪来讲，这篇散文不仅可以作记述焦溪、石堰“三山”一带的风土人情千古美文来读，更重要的是记实焦溪在元朝已是一个热闹非凡集镇的又一历史佐证。 (责任编辑：DY)