“天下名士有部落，东南无与常匹俦。”（龚自珍《常州高材篇送丁若士（履恒）》）清代常州文化不仅是地域文化的重镇，也是传统文化的高峰。常州市炎黄文化研究会实施一项很有意义的文化工程，组织编写《常州清代文化研究丛书》，其中有纪玲妹教授的《黄仲则评传》（以下简称《评传》）。黄仲则是清代诗坛上一颗璀璨的明星，有“清朝李白”之誉。纪玲妹教授生于常州，长与常州，对于常州文化名人有深厚的感情，又以她细腻的心灵与之沟通，成为黄仲则的隔代“知音”。在新著《黄仲则评传》中精心塑造了黄仲则的光彩形象，展示了“乾隆盛世”中的悲剧人生和美学境界，将清代常州名人文化升华到一个新的境界。

　　《评传》视野开阔，知人论世，以黄仲则坎坷悲凉的人生经历为“经”，以乾隆年间“盛世忧患”的社会生活为“纬”，分别从幼遭孤露、幕客生涯、困居京师、客死他乡等阶段，探究黄仲则35岁早逝的悲剧人生。“五剧车声隐若雷，北邙惟见冢千堆。夕阳劝客登楼去，山色将秋绕郭来。寒甚更无修竹倚，愁多想买白杨栽。全家都在风声里，九月衣裳未剪裁。”（黄仲则《都门秋思》）这是“乾隆盛世”中诗人黄仲则悲凉人生的真实写照。正如《评传》中所指出的：“这首诗在‘寒甚’中有不平之鸣，在穷愁凄苦之状的描写中渗透着愤慨之情。”《评传》不仅生动地展示黄仲则身世坎坷、生活艰难、一身奔波、怀才不遇的悲凉人生，而且善于锲入传主的心灵深处，考察黄仲则的三组矛盾：“一是极高的天分与羸弱多病的身体的矛盾，二是贫穷的际遇与独立孤高的人格的矛盾，三是炎凉的世态与桀骜不驯的野性的矛盾。”这样《评传》的作者就引领当代读者“走进诗人的情感世界，去感受他的痛苦、无奈、愤懑、悲凉，去亲近一个不屈而高尚的灵魂”；“他用自己的悲苦之音控诉号称‘乾隆盛世’的‘太平世界’，有着特殊的认识价值和社会意义”。作者真不愧为黄仲则的隔代“知音”与当代传播黄仲则及常州名人文化的“功臣”。

　　清代包世臣在为黄仲则作的传记中指出：“乾隆六十年间，论诗者推为第一。”（《黄征君传》）清代中叶性灵诗派的主帅袁枚在《仿元遗山论诗》中称赞黄仲则为“今李白”。这位“清朝李白”黄仲则一生诗词创作丰富，有《两当轩集》流行，其中诗歌1170首，词216首。《评传》分别从感怀诗、纪游山水诗、爱情诗、《竹眠词》等多方面，颇为全面、颇为系统地研究黄仲则的诗词。《评传》既注重感性体验，又重视理性思辨，在对黄仲则诗词分析中升华到一个新的美学境界。例如，在分析黄仲则的纪游山水诗时指出：早年山水诗奔放恣肆，才气横溢，诗风近李白；游历北国的山水诗慷慨苍凉，有幽燕之气；而黄仲则的山水诗在风格上最大的特点是主观感情色彩浓厚，以我观物，将主观情感色彩渗透到景物之中，创造“有我之境”。在分析黄仲则的爱情诗时指出：往往以组诗的形式完整地描写其爱情的全过程，具有较强的情节性。黄仲则的爱情诗虽然也学晚唐诗人李商隐，但能摆脱李商隐的艰深晦涩和朦胧神秘，显得清新明晰而又感情深切，自有一番真挚动人的美感。又如《竹眠词》中的《风马儿·幽忆》：“子规窗外一声声，把醉也醒醒，梦也醒醒。细忆别时情状忒分明，盈盈。  夜长孤馆更清清，把钟也听听，漏也听听。只到五更斜月落疏棂，暝暝。”《评传》在分析时指出：“此词生动地描会一个寂寞、孤独的旅人，深切地怀念旧时的恋人”，“直抒性灵，让真挚深沉的感情在笔端自然流出”。并且由点到面，点面结合，把握《竹眠词》的整体风格：“乾隆盛世”的悲凉之音，刚柔相济，豪放与婉约兼具的风格，在清代词坛上自成一家，具有独特的美学价值。显然，《评传》是黄仲则诗词美学境界的升华，也是常州名人文化的升华。