臧琳（1650——1713），常州人，他早在清代古文经学的两个代表性学派吴派和皖派之前几十年，已经是著名的汉学家。清代汉学的复兴，首先是古文经学的复兴。臧琳开了清代汉学复兴的洗河。那时常州各文经学的创始人、祖师爷庄存与还没有诞生。臧琳因恪守郑玄经说而受到学界重视。宋以后，士人常以道统说贬低汉唐经学，臧琳则以两汉家法取代宋明理学，他是较早放弃宋明道统的学者。

        臧琳开常州考据学的先河。他的《经义杂记》再版时，汉学家里喧盛、钱大昕、段玉裁、江声都为该书写序，盛赞臧琳对常州考据学的贡献。

        臧琳的经学主张是苏州汉学的宗旨。苏州惠门吴派汉学家大力搜集臧琳的经学遗产。庄存与侄子庄述祖也加入了收集、刊行臧琳经学著作的行列。然而，他们都忽略了臧琳重开今、古文之争的这一重要问题。

        郑玄综汇古、今两派学说。臧琳试图重建古、今文学说。他详细探诗《易》、《春秋》、《书经》的今、古文本的区别，将两者都视为重建两汉经学家法必不可少的内容。他研究《春秋》时，还试图澄清今、古文学术的源流，分辩《春秋》三传的异同。
        所以，臧琳在18世纪早期提出的经学主张，试图重建古、今文经说。实际上包涵了既要复兴故经学，又要复兴今文经学两个方面。而常州和苏州的汉学家们盛赞他的经学主张时，没有认训到他有关今文经学主张的意义。但庄存与注意到了这个问题。