刘逢禄（1776—1829），字申受，号申甫，武进人。嘉庆十年（1805年）中举人，嘉庆十九年（1814年）中进士，授庶吉士，先后任礼部主事、补仪制司主事。今文经学传人，将常州学派推向全国的“国士”。

　　刘逢禄出身于科举官宦世家。乾隆五十三年，刘逢禄12岁时，他的外祖父庄存与病逝，刘逢禄就在庄述祖、庄绶甲、宋翔凤的指导下学习。在出色的家学环境中，他刻苦学习，独立思考，深谙《公羊学》的精髓，很快在学术界脱颖而出。清嘉庆十九年（1814年），刘逢禄中进士，直入翰林院，后改礼部主事。

　　刘逢禄在礼部任职12年，他运用《公羊学》和《春秋》义例解决了许多法律、外交事务，以学术声望赢得了朝野声誉。

　　刘逢禄的学术功绩就是他运用考据学的实证方法，补充和支持庄存与等常州今文经学者的理论成果。他对经典的解释为公羊学提供了大量论据。他写的《左氏春秋考证》，运用严格的实证方法来论证《左传》的不可靠性。他的研究迫使许多学者重新审视《左传》作为《春秋》正统注释的可信度。从此，公羊学理论与汉学考据传统相结合，最终形成今文经学派，并得到学界的承认和传播。刘逢禄随即出版了《春秋公羊何氏释例》、《公羊何氏解诂笺》等一系列今文经学书籍。刘逢禄在他外祖父庄存与学说的基础上，进一步提出了自己的观点，认为“大一统”理论要落实到具体的社会实践中，使之具有可操作性。为此，他提出了“以诸夏辅京师，以蛮夷辅诸夏”、“天无二日，世无二王，国无二君，以一治之”的思想。他认为“通三统”，就是“穷则变、变则通、通则久”，并认为这是古今通义。他认为“张三世”是“拨乱见治”之说。

　　刘逢禄在京城以自己的学术声望赢得了世人的尊重，并将今文经学传入北京。龚自珍、魏源等经常到刘逢禄门下问学，两人后来成为今文经学派的重要传人。刘逢禄在京与李兆洛、孙星衍、恽敬、张惠言等常州学派过从甚密外，还与当时的汉学大师阮元交往甚多。他积极建议阮元将清代经学研究成果进行汇编，促成《皇清经解》的问世。由于刘的影响，《皇清经解》中也收录了常州今文经学的有关学术论著，其中有庄存与的《春秋正辞》、刘逢禄的《公羊何氏解诂笺》等7部著作，使常州今文经学融入国内经学研究主流，引起国学界的重视和传播。通过刘逢禄的不懈努力，常州今文经学开始走出常州，在知识界形成一股强有力的进步思潮。他的研究为龚自珍、魏源、廖平、康有为等晚清学者的研究开辟了道路。他的著作《左传春秋考证》直接影响到康有为的经学观，也导致了19世纪90年代广州今文经学的发展。

　　在中国面临西方入侵和国内危机频生的情况下，庄存与、刘逢禄重建今文经学，又经过其支持者们的不断补充、修改和发展，终于使今文经学成为中国近代史上改革的理论基础，从“托古”转向“改制”。到“戊戌变法”前夕，康有为发表了《新学伪经考》、《孔子改制考》，重新阐述了今文经学的观点，并付诸社会实践。可以说，刘逢禄把常州今文经学推向全国，成为近代政治改革的思想源头。