| 梁武帝萧衍（464－549），字叔达，小字练儿。祖籍：南兰陵东城里（今常州孟河）人。南梁政权的建立者，庙号高祖。萧衍是兰陵萧氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），为汉朝相国萧何的二十五世孙。父亲萧顺之是齐高帝的祖弟、尹知事，母张尚柔。他原来是南齐官员，南齐中兴二年（502），齐和帝被迫“禅位”于萧衍，南梁建立。萧衍在位时间长达48年，在南朝在位皇帝中颇有政绩名列第1位,晚年时因爆发“侯景之乱”，都城陷落，萧衍被侯景囚禁，饿死于台城，享年86岁，葬于修陵。 萧衍创建了（儒、释、道三位一体文化，三教共融复合型宗教文化体制），为儒、释、道三教圆融和谐文化奠定了文学理论的基础。特别是被后人世称之为“诗人皇帝”。他也确实是“开一代诗风”。他的名作《河中之水歌》：“河东之水向东流，洛阳女儿名莫愁。……”至今仍在世上广泛地流传，深入人心，被世人称为“创新了一代诗风”。他的家族可以称一个齐梁文学集团，尊儒兴学，薄赋简刑，勤政恤民，而且在发展文化这个软实力上，他也是身体力行，积极倡导“百花齐放，百家争鸣”的文艺新政，文化昌盛，是魏晋以来最为鼎盛期。毛泽东在评价梁武帝——萧衍时曾经用李商隐的诗句：“时来天地皆同力，运去英雄不自由”；表达英雄相惜之感。萧衍首先是一个诗人皇帝、其次才是一名文化皇帝、还是一位菩萨皇帝、最后才是一位政治皇帝。 1、诗人皇帝。梁萧衍首先是一个诗人皇帝。萧衍虽贵为皇帝，但细说起来，他首先是一个诗人文学家，他雅性不减，招聚文人学士，经常以赋诗为乐。他的文学创作，推动了梁代文学风气的兴盛。萧衍的诗赋文才，也有过人之处。他的《江南弄》成为唐代词的雏形和起源，为唐诗宋词的发展作出了贡献。他著有《通史》600卷，《金策》30卷。唐宋以后，虽已散佚，但到明末张溥辑录《汉魏六朝百三家集》时，《梁武帝御制集》中作品的数量依然超过了许多与他同时代的文人。 梁武帝萧衍所载著述有1000多卷，其中文集有120卷，流传至今的诗歌作品仍有百余首。他精通乐律，首创准音器具，名“通”,又制长短不同的笛12支，以应12律,是“华夏正声”的大音乐家。萧衍被誉为“诗人皇帝”后，在齐武帝永明年间（485－493），诗坛创作盛大，很多文人学士都聚集在竟陵皇萧子良的周围，各逞文学奇风其能，施展各自的诗歌艺术创作才艺。萧衍在诗赋上也有过人之处，现存诗歌中就有100多首，按其题材和内容可分为4大类：言情诗、咏物诗、谈禅悟道诗、宴游赠答诗,他的很多诗歌都是在这一时期创作的。在萧衍的影响和提倡下，梁朝文化事业的发展达到了东晋以来最鼎盛的繁荣阶段。《南史》作者李延寿评价说：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”这句话颇能反映齐梁文化那个时代的实际情况。 2、文化皇帝。萧衍还是“文化皇帝”。他是一位叱咤风云、文韬武略皆领一代风骚的伟大皇帝。他博学能文，一生著述甚多，帝王之中或可推为“第一”。他爱一生好文学。他在书法上也有很深的造诣，可以在古代善书的帝皇中排位在前几位。他还特别善长书法，镇江市甘露寺山门廊下石刻“天下第一山”，是他的亲笔御书，笔划刚劲，美观大方。年轻的萧衍是一个文武全才、多才多艺学识广博的人。他的政治、军事才能，在南朝诸帝中可以说是堪称翘楚，不在齐朝开国皇帝之下。 《梁书•武帝纪》称梁武帝萧衍“下笔成章，千赋百诗，直疏便就，皆文质彬彬，超迈今古”。他重视儒学，先以儒学治国，又把佛学视为国教，或作为主流文化，开创了儒、释、道三教园融的创新和谐文化新格局。他大力倡导廉政文化，颁布法令，禁止向官吏献礼行贿。又设国子监，对官吏进行监督。不到10年，由于他的精心治理，百姓安居乐业，国家昌盛，文化繁荣，出现了一派歌舞升平的祥和景象，是魏晋200年以来的最好时期。在他的大力倡导下,文化得到了空前的发展，使国家在政治、经济、军事、文化各方面突飞猛进发展 在南齐武帝永明年间，他经常在当时的文化中心、竟陵王萧子良的西邸出入，与沈约等人合称“竟陵八友”。在这期间，他不但发表了很多诗作，他在学术研究和文学创作上有了很大的成就，则更为突出。史书称他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。”他很好学，从小就受到正统的儒家文化教育，“少时习周孔，弱冠穷六经”，即位之后，“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜”。他还著有赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺，奏等共120卷。惟著有《棋评》为中国围棋著作之第一部，这种刻苦学习著作的精神，为他的学术研究打下了坚实的基础。 3、菩萨皇帝。萧衍还是一位菩萨皇帝，是一位喜欢做和尚的佛教徒，他既是一位皇帝，又是一名佛教信徒，既是佛教实践家，也是佛教理论家。他不仅是魏晋以来的一位博古通今的皇帝，而且是一位虔诚佛教的菩萨帝皇。 中国佛教自东汉永平十年（67）正式落户中国以后，在中国历代帝皇的扶植与支持下，在与中外僧侣的共同努力下，佛教文化迅速崛起,并对我国传统文化形成了冲击，同时,又促进了各民族文化的融合，最终成为了中华古代文明的一部分。而佛教在中国的发展过程中，萧衍是极有代表性的人物。稍微了解齐梁文化的人都知道，萧衍推行三教圆融，视佛教为国教、大道国策。他登帝后不但勤于政务，日理万机,还善于著了很多佛教学问，他佛著有儒、老经义注讲200余卷，佛教经义100卷。佛教著述还有涅萃、大品、净名、三慧等诸经解义共数百卷。五经义注讲疏等共有200多卷。 梁天监三年（504年），萧衍下诏宣布佛教为国教之后，也就等于说，把佛教正式写入了国家教育法之中。从此，佛教成为了梁帝国政权组织的上层建筑（意识形态）。武帝还舍宅为寺，舍身为僧，先后4次舍身于建康城中最大的寺院同泰寺，自定法号“三宝奴”，身披袈裟，亲自开法讲座讲经。萧衍舍道奉佛，他在未信佛教以前，是崇奉道教的，对于道教的教义有深刻的研究。佛教高深的教理，可使他深深折服，因此，便决心舍弃道教，皈依三宝。 由此可见萧衍信仰佛教的诚心了。由于,萧衍对佛教的贡献，禅宗寺庙常以萧衍与其长子昭明太子萧统的合祀为护法神。他战无不胜的传播佛法，弘扬佛学并非不可，并多次亲自开坛讲经吧。还亲自编写了《梁皇宝忏》，就是我们现在修改编辑而成的“水陆道场”宗教文化的原创版本。所以,唐代诗人杜牧在《江南春》一诗中写道：“千里莺啼绿映红，水村山廓酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”就是说的那时的情景，所以，梁帝国才有这佛国美名,这位中国历史上享有盛名的“菩萨皇帝”，提倡“行善”，倡导“教育”，还创造了南朝的一个纪录，他提出了“三教圆融和三教同源”的学说。他还说儒道本源于佛教，他把老子、周公、孔子都视若如来的弟子，同出一源。改造佛教，促进佛教本土化。著书立说，丰富佛学理。三教同源，构建和谐文化，这是萧衍对佛教的最大贡献。他是所有短命朝廷里在位最长的长寿皇帝,历时78年的齐梁时代，他执政的48年国泰民安，丰衣足食之际，正是社会大发展，文艺大繁荣的好时机，三教圆融治国方略精神得到了巩固和加强。 萧衍对中华佛学理论贡献很大，对佛教经意进行了全面研究和诠释，力促佛教僧制的中国化。他是中国佛教文化在南北朝时期的集大成者，是佛教在中国发展过程中继往开来的标志性人物，他的佛学思想成为齐梁文化思想的一个重要组成部分。萧衍在佛教历史上，与印度的阿育王，一东一西，相互辉映。萧衍以佛法治国、整理内政、文教，是南朝政治、文化及佛教最兴盛的时期。 萧衍对佛教文化的本土化以及对佛教文化在中国的传播、推广作出了巨大的贡献，萧衍的佛教思想既有时代的烙印，又有其鲜明的特色。他以佛学思想为宗、道家学说和儒家思想为辅，三者互相渗透，互为补充。把外来的佛学融入中国民族传统文化之中，促进了民族融合、文化融合，从而促进了当代农耕经济的大发展，国家文化的大繁荣，使百姓生活大提高。文/程协润 (责任编辑：DY) |
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