据当地传说，从明朝中期开始，每年农历的二月初八，武进和宜兴两县交界地的杨桥古街，都要举行盛大而传统的节日市场，俗称庙会。借此机会，当地的百姓，把自己生产或制作的土特产品，拿到节场上去出售，外地的客商也用木船，把贩运来的绫罗绸缎或其他布匹，设点摆摊，进行销售。特别是宜兴县丁蜀山的缸瓮等陶瓷制品，也在杨桥河边等空旷地方，摆上半个月后再搬走。因而，在农历二月初八前后的三天时间里，成千上万的人流你去我往，热闹非凡，生意兴隆。

　　在这里特别值得一提的是二月初八当天，还要举行一场盛况空前的庙会。所谓庙会，就是要把杨桥街上“太平庵”里的城隍菩萨抬起来，进行巡游，一直要巡游到杨桥镇外西南方大约两华里的宜兴县白家塘村。为什么要这样做呢？据传说，白家塘是城隍菩萨的娘家，神灵和人一样，一年回一次娘家是少不了的。出会时，城隍菩萨的前前后后簇拥着一批差役，分别拿着“回避”“肃静”的牌子；有的差役手里拿着打人用的毛竹片；而队伍前，由两个大汉抬着一面直径为一米左右的大铜锣，不时地用布头缠绕的槌子敲打铜锣，发出“铛、铛、铛”震耳欲聋的声响，其场面十分严肃和威风。

　　由于当时的农耕社会科学不发达，排灌设备简陋，更无机械化设施，遇到干旱水涝等自然灾害很难应付，因而，从很大程度上来说，人们把收成的好坏寄托在天地和神灵身上。为此，出会时在城隍菩萨经过的地方和路段，老百姓虔诚地摆满了香烛和用黄纸、锡箔折成的元宝与锭串，进行焚烧，求得城隍菩萨的喜悦和开心，从而让他赐福于人，让当地人口太平，五谷丰登。另外，沿途的百姓，还特地用米粉和糯米做成了五颜六色的糕粽团圆等点心，送给参与出会的人员，让他们在半路上饿了可以垫垫饥、接接力，让庙会自始至终搞得有声有色。

　　在出会时，人们最关注的项目是“调三十六行”。参加“调三十六行”的成员，主要来自杨桥周围村庄上年轻力壮的青壮年农民，让他们扮演“农、工、商、学、兵”等36种不同职业的成员，身上穿戴的衣服、鞋、帽和手里拿着的器物，必须和自己的职业相匹配。就拿铜匠来说吧，肩上挑着的担子，必须是古老时代传承下来的铜匠担子，走起路来，不快不慢，必须和前后担子上方挂着的“响器片子”相对应，才能发出“叮当、叮当”悦耳而有节奏的声响来；表演“接生婆”（相当于现在的“接产员”）的人，必须选择年龄为六七十岁的老年妇女，头上戴着别有风格的“蛤蜊片”帽子，一只手拎着一只老式的“马桶”，“马桶”上吊着一把剪刀，而另一只手抱着一个刚刚剪掉脐带的婴儿，婴儿还在“哇哇”啼哭哩……

　　别看参演者的表演节目简单，但做起来却很有讲究。例如，杨桥庙会中有一个节目叫“调犟牛”。这个节目由三个人组成，其中两个人钻在牛皮制成的犟牛肚子里扮演犟牛，而另外一个人为牵着牛的牧童。三个人必须紧密配合，丝毫不能有半点闪失，吃草、喝水必须有板有眼，才能表现得活龙活现，让人看了笑破肚皮。

　　在杨桥庙会的三十六行中，有一个项目叫“拾狗屎佬”。这个节目，发人深思，现在农村的土地，为什么越种越僵呢？道理是现在的农民种田，以商品肥（也称化肥）为主，化肥多用了就破坏了土壤的结构。而过去的农民种田，以河泥、猪羊灰堆肥和绿肥等有机肥料（也称农家肥料）为主，用了以后会使无结构的土壤变成了有结构的土壤，土壤就会越种越松。“拾狗屎佬”就是每天利用早晨的空隙时间，走村串巷，把田边地头的狗粪都拾回去做肥料施下田了。

　　如今，杨桥庙会已被江苏省批准为非物质文化遗产。