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一、书帝第一齐高帝——萧道成
齐梁两朝虽然统治中国大江南只有 78年的历史，但是，她是继春秋战国之后又一个文化辉煌时期。南北朝齐梁两代开创了一代新诗歌与新诗体，这种齐梁两代的宫廷新诗歌和新诗体，使中华民族的传统文化达到了兴旺发达和繁荣昌盛的地步,被后人称赞为齐梁文化。当时以齐梁皇帝萧道成与萧衍等为宗室的皇亲国亲朝廷权室的核心人物，主持创新了当朝的新诗歌与新诗体，并逐步形成了当代的文坛新风气，成为了辉煌灿烂的齐梁文化。东晋后的南北朝分立时期，其常州南兰陵萧氏家族飞黄腾达，萧道成和萧衍曾先后建立了齐梁两代的皇朝，贵为九五之尊。使南兰陵齐梁故里的萧氏家族子孙世代显赫，文人辈出，名士独称两朝，这也使优秀的中华民族传统文化得以更好的传承与发扬。先说说齐高帝萧道成。萧道成（427年―482年），字绍伯，小名斗将，西汉丞相萧何二十四世孙。祖籍：南兰陵东城里人（今常州孟河）。南北朝时期萧道成年少在名儒雷次宗处接受教育，钻研《礼》与《左氏春秋》。性情深沉，通习经史，为南朝宋大将军，后被封为齐王后，受禅为帝。482年萧道成去世，终年55岁，葬于泰安陵。死后庙号太祖，谥曰高皇帝。 齐高帝萧道成，这位南齐开国之皇,他本已显达于南朝伊始的宋武帝（彭城刘裕）时代，既通经史，又有军功。萧道成于公元479年取代南朝刘宋，建立了南朝萧齐皇朝，立国号齐，建都于建康（现南京）。齐高帝——萧道成，他是常州历史上的第一位皇帝，开创了齐代萧氏前后25年的辉煌历史。 萧道成是一位成大器的人，他性格沉静，喜怒不形于色,他博学有文才、擅长草隶书，是我国历史上著名的大书法家。他在文学上亦有一定的造诣，他的主张爱好和提倡文体风格与谢庄相近，而文学更推崇西晋的陆机、潘岳,他对齐朝初期的文风有着决定性的影响。他爱好下围棋，在他做了齐朝皇帝以后,还“常与直阁将军周覆等共下围棋，累局不倦，覆乃抑上手，不许易行，其弘厚如此”。 萧道成从小就关心百姓的疾苦，在他很小的时候，他与小伙伴外出游玩，路见多处枯骨，他非常伤感地说：“周文王以来几千年，谁能掩埋山野尸骨呢？”流露出忧国忧民的志向。在他登上齐高帝皇位之后，为求得了长治久安之策，特向著名学者咨询治国方略。他革除了宋孝武帝以来的诸多暴政，下诏“修建儒学，精选儒官”，招揽人才。让“五礼之迹可传，六乐之容不泯”。削除部曲私兵，限制将吏随身护卫人数，下令整顿户籍。禁止宗室封山占水，与民争利；减免一些了赋役，安抚了大量的流民，朝政较严明，官民始得安居乐业。 萧道成提倡节俭自奉，反对奢靡，并以身作则，将宫殿、御用仪仗等凡用金与铜制作的器具全部用铁器替代，衣服上的玉佩、挂饰等统统被取消。禁止民间使用各种华丽饰物，不得将金银制成金箔银箔，马鞍等不能使用金银装饰，不能用金和铜铸像，甚至不准织绣花裙，不准穿着锦鞋等。这种要求和做法“历代所未有”。还提倡节俭，身上不戴精细器物，后宫栏杆，原以铜为装饰，后全部改用铁；把内殿的绣花绫罗帐改作黄纱帐，连銮驾华盖上的镶金饰品也被统统去掉了。在齐高帝萧道成临终前，嘱咐太子萧赜：一定要警惕晋朝及刘宋皇室手足相残的教训，在治理国家，爱护同室兄弟方面要做好，国家政治要稳定，经济就一定会复苏。 萧道成不但是一名有着开朝建齐的政治抱负，他还曾夸下“让我治天下10年，使当土与黄金同价”，他的确是一位体恤老百姓有作为的皇帝。齐高帝萧道成不但是有执政抱负的军事家、政治家，而且还是一名“能文博学、工草隶书”，是“书帝中第一”之称的皇帝书法大家。他在中国书法史上还留下了君和臣同比书法高低的绝妙佳话。 萧道成他少年期间遵循父亲萧承之“诗书传家”的萧氏祖训，师从雷次宗习《礼记》和《左传》，并开始临习一些书法名帖、认真钻研书法，由此打下了良好的书法功底。据《南齐书》记载其“姿表英异，龙颡钟声，长七尺五寸，鳞文遍体。”从小就随名师雷次宗学习《礼》与《左氏春秋》。他少有大志，重文知书，精通文翰，善书草书，与文士相处气度宽宏。他14岁就随父萧承之从军征战，开始了他一生的军事生涯，四方征战历时38载，战事休息之余还是“唯书为上”。萧道成在军旅生涯中也写过一些诗文，他在宋明帝时遭猜疑时而作的《塞客吟》和《群鹤咏》等。当上皇帝后他仍曾坚持苦练书法，所以，他的书艺日趋精湛。公元479年，在他52岁时候已成为南朝宗的相国，不久就取代宋而建立了南朝称齐高帝之后。他就总结南朝宋代政权崩溃的教训后，力图治国、施行善政、杜绝奢侈、崇尚节俭，实施一系列的治国治政策略赢得了老百姓的高度赞誉。他在日理万机之后，仍奉书法至上，不断研究书法。史书曰：“及即位，笃好不已。” 萧道成皇君是不乏书法大名家。特别是与时任本朝侍中（宰相）的王僧虔成为了书法挚友，一起探讨书法时已无君及臣之分，唯有书艺研究。王僧虔（426-485），字简穆，王羲之四世族孙，南朝著名的书法与书法理论大家，从小得以家传，工、隶、行、草书等样样都精通，既精文史又通音律。据说宋文帝刘义隆偶尔得见其所题的白绢扇面，赞叹道：非但书法本身超过王子敬（王羲之），相比之下骨力内涵更是不俗。后梁武帝萧衍曾赞其书法是“王、谢两家的弟子，纵复不端正，奕奕皆有一种风流气骨”。并有《书赋》与《论书》和《笔意赞》等书法理论著述传世。到了建元年中，齐高帝萧道成召王僧虔比看书法，萧道成与王僧虔各自写了一幅书法，双方看罢,萧道成就问王僧虔：“谁为第一？”王僧虔闻言细思相：“自己书艺当在高帝之上，若言座二，一有逢迎之嫌，二己心有不甘。如若称己为‘第一’，高帝居其次，实为不妥。”于是巧妙答曰：“臣书臣中第一，陛下书帝中第一。”齐高帝萧道成闻言笑道：“真可谓善自为谋。”书道、政道、君臣道，在齐高帝萧道成与王僧虔之间的一问和一思、一答与一笑的过程中，体现得妙不可言。这一场宫廷内的书法比试为齐高帝萧道成留下了“书帝第一”的雅号，并成为了南朝书法史上的绝妙佳话与经典传说的故事。 萧道成也重视儿孙的读书和文学创作。据《南齐书》记载，他让几个儿子一起作诗，其中第个5子萧晔学谢灵运体，他评价说：“見汝20字，诸儿作中最为优者。但康乐放荡作体不辨有首尾，安仁、士衡深可宗尚，颜延之柳其次也。”这一评价说明了齐高帝萧道成作为皇帝，对齐朝当时创新的诗风学派有一定的理解，他的诗歌主张也融入了齐朝当时文学一大流派。齐高帝萧道成在齐朝执政几年中，对齐朝著名文士江淹社任于重用，江淹是齐梁文学的代表人物之一，由于他家境贫寒，郁郁不得志，又不善于与他人相处。齐高帝萧道成慕其文才，任用他为尚书驾部郎、骠骑参军事，参与朝中谋略并起草定书。由于得到齐高帝萧道成的重用和提拔，使江淹的才能得到很好的发挥并留名青史，所以说齐高帝萧道成的文学主张对齐梁文风的形成有一定的影响。 萧道成的草书挥洒自如，通篇犹如行云流水，一气呵成，气定神收，确为书法中之上品。可惜由于年代久远萧道成珍贵真迹极少存世了，现在我们看到的是极少手迹的弧拓本了。齐高帝萧道成革除暴政，清明政治；兴办学校，培养人才，重视礼教；减免租税，让百姓休养生息；反对奢侈，大兴节俭之风；是一位推动了历史进步的皇帝。他借鉴了宋灭亡的教训，以宽厚为本，不要手足相残。他临死前，要求其子萧赜继续其方针。武帝萧赜遵其遗嘱，继续统治国家，使南朝出现了一段相对稳定发展的阶段。
二、三教圆融梁武帝——萧衍
再说说梁武帝萧衍。萧衍（464年－549年），字叔达，小字练儿。祖籍：南兰陵东城里人（今常州孟河）。南梁政权的建立者，庙号高祖。梁武帝萧衍是兰陵萧氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），为汉朝相国萧何的二十五世孙。父亲萧顺之是齐高帝的祖弟、尹知事，母张尚柔。他原来是南齐官员，南齐中兴二年（502年），齐和帝被迫“禅位”于萧衍，南梁建立。萧衍在位时间达48年，在南朝在位皇帝中颇有政绩名列第1位,在晚年爆发的“侯景之乱”，使都城陷落，梁武帝萧衍被侯景囚禁台城，最后饿死于台城，享年86岁，葬于修陵。萧衍创建了（儒、释、道三教为一体的和谐文化，三教共融复合型宗教文化体制），为儒、释、道三教圆融和谐文化奠定了文学理论的基础。特别是被后人世称之为“诗人皇帝”。他也确实是“开创一代诗风”。他的名作《河中之水歌》：“河东之水向东流，洛阳女儿名莫愁。……”至今仍在世上广泛地流传，深入人心，被世人称为“创新了一代诗风”。他的萧氏皇族可以称一个齐梁文学集团，尊儒兴学，薄赋简刑，勤政恤民，而且在发展文化这个软实力上，他也是身体力行，积极倡导“百花齐放，百家争鸣”的文艺新政，文化昌盛，是魏晋以来最为鼎盛。毛泽东在评价梁武帝——萧衍时曾经用李商隐的诗句：“时来天地皆同力，运去英雄不自由”；表达英雄相惜之感。梁武帝萧衍首先是一个诗人皇帝、其次才是一名文化皇帝、还是一位菩萨皇帝、最后才是一位政治皇帝。 1.诗人皇帝。梁武帝萧衍首先是一个诗人皇帝。萧衍虽贵为皇帝，但细说起来，他首先是一个诗人文学家，他雅性不减，招聚文人学士，经常以赋诗为乐。他的文学创作，推动了梁代文学风气的兴盛。梁武帝萧衍的诗赋文才，也有过人之处。他的《江南弄》成为唐代词的雏形和起源，为唐诗宋词的发展作出了贡献。他著有《通史》600卷，《金策》30卷。唐宋以后，虽已散佚，但到明末张溥辑录《汉魏六朝百三家集》时，《梁武帝御制集》中作品的数量依然超过了许多与他同时代的文人。 梁武帝萧衍所载著述有1000多卷，其中文集有120卷，流传至今的诗歌作品仍有百余首。他精通乐律，首创准音器具，名“通”,又制长短不同的笛十二支，以应十二律,是“华夏正声”的大音乐家。梁武帝萧衍被誉为“诗人皇帝”，在齐武帝永明年间（485－493），诗坛创作盛大，很多文人学士都聚集在竟陵皇萧子良的周围，各逞文学奇风其能，施展他们的诗歌艺术创作才艺。梁武帝萧衍在诗赋上也有过人之处，现存诗歌中就有100多首，按其题材和内容可分为4大类：言情诗、咏物诗、谈禅悟道诗、宴游赠答诗,他的很多诗歌都是在这一时期创作的。在梁武帝萧衍的影响和提倡下，梁朝文化事业的发展达到了东晋以来最鼎盛的繁荣阶段。《南史》作者李延寿评价说：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”这句话颇能反映齐梁文化那个时代的实际情况。 2.文化皇帝。梁武帝萧衍还是一位“文化皇帝”。他是一位叱咤风云、文韬武略皆领一代风骚的伟大文化皇帝。他博学能文，一生著述甚多，帝王之中或可推为“第一”。他一生爱好文学。他在书法上也有很深的造诣，可以在古代善书的帝皇中排位在前几位。他还特别善长书法，镇江市甘露寺山门廊下石刻“天下第一山”，是他的亲笔御书，笔划刚劲，美观大方。年轻的梁武帝萧衍是一个文武全才、多才多艺学识广博的人。他的政治、军事才能，在南朝诸帝中可以说是堪称翘楚，不在齐朝开国皇帝之下。 《梁书•武帝纪》称梁武帝萧衍“下笔成章，千赋百诗，直疏便就，皆文质彬彬，超迈今古”，他重视儒学，先以儒学治国，又把佛学视为国教，或作为主流文化，开创了儒、释、道三教园融的创新和谐文化新格局。他大力倡导廉政文化，颁布法令，禁止向官吏献礼行贿。又设国子监，对官吏进行监督。不到十年，由于他的精心治理，百姓安居乐业，国家昌盛，文化繁荣，出现了一派歌舞升平的祥和景象，是魏晋200年以来的最好时期。在他的大力倡导下,文化发展空前，使国家在政治、经济、军事、文化各方面突飞猛进。 在南齐武帝永明年间，他经常在当时的文化中心、竟陵王萧子良的西邸出入，与沈约等人合称“竟陵八友”，在这期间，他不但发表了很多诗作，他在学术研究和文学创作上有了很大的成就，则更为突出。史书称他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。”他很好学，从小就受到传统的儒家文化教育，“少时习周孔，弱冠穷六经”，即位之后，“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜”。他还著有赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺，奏等共120卷。惟著有《棋评》为中国围棋著作之第一部，这种刻苦学习著作的精神，为他的文学学术研究打下了坚实的基础。 3.菩萨皇帝。梁武帝萧衍还是一位菩萨皇帝，是一位喜欢做和尚的佛教徒，他既是一位皇帝，又是佛教信徒，既是佛教实践家，也是佛教理论家。他不仅是魏晋以来的一位博古通今的皇帝，而且是一位虔诚佛教的帝皇。 中国佛教自东汉永平十年（公元67年）正式落户中国以后，在中国历代帝皇的扶植与支持下，在与中外僧侣的共同努力下，佛教文化迅速崛起并对我国传统文化形成了冲击，同时又促进了各民族文化的融合，并最终成为中华古代文明的一部分。而佛教在中国的发展过程中，梁武帝萧衍是极有代表性的人物。稍微了解齐梁文化的人都知道，梁武帝萧衍推行三教圆融，视佛教为国教、大道国策。他登上帝业后勤于政务，日理万机,还善著有很多的佛教学问，他佛著有儒、老经义注讲200余卷，佛教经义100卷。佛教著述还有涅萃、大品、净名、三慧等诸经解义共数百卷。五经义注讲疏等共有200多卷。 梁天监三年（504年），梁武帝萧衍下诏宣布佛教为国教之后，也就等于说，把佛教正式写入了国家宪法之中。从此，佛教成为了梁帝国政权组织的上层建筑（意识形态）。萧衍梁武帝还舍宅为寺，舍身为僧，先后4次舍身于建康城中最大的寺院同泰寺，自定法号“三宝奴”，身披袈裟，亲自开法讲座讲经。萧衍舍道奉佛，他在未信佛教以前，是崇奉道教的，对于道教的教义有深刻的研究。佛教高深的教理，可使他深深折服，因此，便决心舍弃道教，皈依三宝。 萧衍舍身同泰寺,在梁天监3年,佛陀圣诞那天，他跪在佛前，宣读舍道归佛的诏文。弟子萧衍“宁在正法之中长沦恶道，不愿依老子教暂得生天”。由此可见他信仰佛教的诚心了。由于梁武帝萧衍对佛教学的贡献，禅宗寺庙常以梁武帝萧衍与其长子昭明太子萧统的合祀为护法神。他战无不胜的传播佛法，弘扬佛学并非不可，他多次亲自开坛讲经吧。还亲自编写了《梁皇宝忏》，就是现在我们修改编辑而成的“水陆道场”宗教文化的原创版本。所以,唐代诗人杜牧在《江南春》一诗中写道：“千里莺啼绿映红，水村山廓酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”就是说的那时的情景。，所以，梁帝国才有这佛国美名,这位中国历史上享有盛名的“菩萨皇帝”，提倡“行善”，倡导“教育”，还创造了南朝的一个纪录，他提出了“三教圆融和三教同源”的学说。他还说儒道本源于佛教，他把老子、周公、孔子都视若如来的弟子，同出一源。改造佛教，促进佛教本土化。著书立说，丰富佛学理。三教同源，构建和谐文化，这是梁武帝对佛教的最大贡献。他是所有短命朝廷里在位最长的长寿皇帝,历时78年的齐梁时代，他执政的48年国泰民安，丰衣足食之际，正是社会大发展，文艺大繁荣的好时机，三教圆融治国方略精神得到了巩固和加强。 梁武帝萧衍对中华佛学理论贡献很大，他对佛教经意进行了全面研究和诠释，力促佛教僧制的中国化。他是中国佛教文化在南北朝时期的集大成者，是佛教在中国发展过程中继往开来的重要人物，他的佛学思想成为齐梁文化思想的一个重要组成部分。萧衍在佛教历史上，与印度的阿育王，一东一西，相互辉映。梁武帝萧衍在位48年，以佛法治国、整理内政、文教，是南朝政治、文化及佛教最兴盛的时期。 梁武帝萧衍对佛教文化的本土化以及对佛教文化在中国的传播、推广作出了巨大的贡献，萧衍的佛教思想既有时代的烙印，又有其鲜明的特色。他以佛学思想为宗、道家学说和儒家思想为辅，三者互相渗透，互为补充。把外来的佛学融入中国传统文化之中，促进了民族融合、文化融合，从而促进了当农耕经济的大发展，国家文化的大繁荣，老百姓生活的大提高。
三、唐代著名文学家——萧颖士
三来说说唐代著名文学家萧颖士。萧颖士（717～768年），字茂挺，颍州汝阴（今安徽阜阳）人，祖籍南兰陵（今常州孟河镇）。他是一位出了名的唐朝文人、名士，人称萧夫子，又名萧文元，是大文学家、史学家，他也是常州科举历史上的第一位状元。萧颖士高才博学，著有《萧茂挺集》。他工于书法，长于古籀文体，时人论其“殷、颜、柳、陆，李、萧、邵、赵，以能全其交也。”萧颖士著书多是工古文辞，语言朴实，诗多是一些清凄之言。家藏书几千卷，唐玄宗时，他居住在洛阳，书就有数千卷了。他著有《萧梁史话》《游梁新集》及文集等20余卷，后明人辑录有《萧茂挺文集》1卷，《新唐书•艺文志》著录萧颖士《游梁新集》等3卷，《全唐诗》收其诗歌20首，收其文2卷，收入《四库全书》。萧颖士是南朝梁宗室的后裔，世为官宦之家，因而受到较好的教育后而成名。据史书记载，萧颖士是南朝梁鄱阳王萧恢的第七世孙。萧颖士自幼聪颖好学，过目成诵，4岁能文，10岁补太学生，唐天宝初年(743年)左右补秘书正字，时为裴耀卿、张钧、韦述等名士所器重，在他19岁时，即唐玄宗开元二十三年（735年）中了进士。从此名扬天下，从业学生众多，世称“萧夫子”了。 在安史乱中，萧颖士曾任山南节度使源洧掌书记，后经史官韦述推荐任史馆待制，时安禄山得宠，萧颖士托病隐于太室山。安禄山造反后，萧颖士把藏书转移到石洞内坚壁，他走访几个镇守使，陈述守御之计，人家不应。他只好独身走山南，使其文著都散佚了。后永王磷召请他，萧颖士仍不应。后来，萧颖士考中了进士后，他自恃才华，傲慢无比，经常携带着一壶酒到野外去喝。一次他于是一处休息，自己喝酒吟诗，正赶上暴雨狂风来了，这时，有一位穿紫衣的老人，领着一个小孩在同一处避雨，萧颖士见老人散漫的样子，就口出不逊。不一会儿雨很快就停了下来，遂即来了一辆马车，这位老人立即上了马车，侍卫在后面吆喝着马车就走了。后来萧颖士想法前去打听，有人告诉他，这就是吏部王尚书。 后来，萧颖士求见吏部王尚书好几次，他都没有受到接见，此时他很惊愕。第二天他就写了一封长信，到王尚书家里去谢罪。王尚书让人把萧颖士领到偏房的廊下，坐下来责备他，并说：“遗憾你不是我的亲属，不然我一定要狠狠地教训你。”停了一会儿他又说：“你自恃才名，所以才傲慢到这个样子，只能中个进士吧。”后来，萧颖士奉使到民间搜括遗书，结果一直不去复命，后就被免了官职，留客在濮阳当了一名教授，以推引后进为己任，并教诲弟子坚持道德与文章。他认为“学也者，所务乎宪章典法，膏腴德义而已”，反对“征辨说，摭文字”，被人称为了萧夫子。萧颖士曾与李华齐名，世称“萧李”。萧颖士乐闻人善，在他名重当时，日本使臣来朝，曾表示要聘请萧夫子为师，因中书舍人张渐等人极力反对而阻止。 萧颖士曾依《春秋》体例，撰写编百年史《传》百篇，又作《伐樱桃赋》以心有不平讥刺李林甫，触怒了李林甫，遂被罢免了官。萧颖士也曾被李林甫宰相亲自召过见他，决定任命萧颖士为集贤校理，萧颖士对他的任命置之而不理他。后因萧颖士决不屈于李林甫，而他被调任至河南府参军事，又不断受官场的排斥，他只能出任广陵参军事。后来，萧颖士终于官职至扬州功曹参军任上，最后，他也客死于他乡汝南，门人共谥曰“文元先生”，因称“萧功曹”等。文/程协润 (责任编辑：DY) |
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