| 范缜(450一510)，字子真，南阳舞阴人，晋安北将军范汪的六世孙，梁开国功臣范云的从兄。少年丧父，生活贫困。从著名学者刘瓛学。几年之后，终成博通经术、尤精“三礼”的饱学之士。刘以其“卓越不群而勤学”亲自为他举行加冠礼。范缜青年时代不得志，29岁头发就全白了。35岁以后才入仕，官至尚书左丞。 范缜反对神不灭论的斗争先后有两次，一次是齐竞陵王萧子良当国之时；另一次是他的杰作《神灭论》发表之后，面对梁武帝组织的围攻，他毫不动摇。 范缜是竞陵王西邸文士之一。萧子良在大会众僧之时，问他：“君不信因果，何得富贵贫贱?"范缜指着庭前盛开的花树说：“人生如树花同发，随风而坠，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处?”(《南史》卷七十五《范缜传》)说得萧子良哑口无言。佛教徒王琰用子孙祭祀祖先神灵的习俗为神不灭论辩护，并且讽刺范缜说：“呜呼范子，曾不知其先祖神灵所在。”范缜反击说：“呜呼王子，知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。”(同上)说得王琰狼狈不堪。萧子良又让王融以中书郎的官职引诱他，要他放弃神灭论的观点。范缜笑笑说：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪!”(同上) 梁天监六年(507)，范缜发表了他的杰作《神灭论》，有力地批判了神不灭论。梁武帝下诏由总管全国僧侣的大僧正法动员王公权贵64人，先后写了75篇文章围攻范缜和他的《神灭论》，面对手握生杀大权的皇上和一大群朝贵名流，范缜毫无惧色，他“辩摧众口，日服千人”，驳得对手无言以对。当时有一位最善诡辩的大臣曹思文写了一篇《难神灭论》，这篇文章得到了梁武帝的赞赏。范缜写了篇《答曹舍人》。曹思文读后不得不承认： “思文情识愚浅，无以折其锐。”梁武帝最后动用皇帝的权威，亲自写了《敕答臣下神灭论》一文，给范缜扣了一个“违经背亲，无法无天”的大帽子，禁止范缜发表意见，强行中止了这场古代思想史上的大论战。然而，神不灭论是被范缜驳倒了。范缜从“形神相印”和“形存则神存、形谢则神灭”的根本命题出发，论证了形体和精神的关系是“质”和“用”的关系：“形者神之质，神者形之用”。他举了一个后来十分著名的例子，即刀刃和刀刃锋利的关系来说明上述真理：“神之于质，犹利之于刃。形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。”然而，舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神存?”范缜不仅彻底地有力地令人信服地驳倒了神不灭论，而且他的“形质神用”的思想在哲学上具有重大意义。它肯定了精神对于物质的依赖关系，然而精神本身不是物质实体，而是人的形体的一种作用，这就修正了以前唯物主义者误认精神为一种特殊物质的观点。 儒、释、道三教，在南北朝展开了激烈的斗争，然而总能彼此调和，因为他们都能为封建士大夫、统治者所接受。在对立和斗争中它们能互相吸纳、互相渗透、互相融合，在这个过程中共同得到了发展，形成了三教鼎立的局面。
（朱达明 朱剑虹）
（朱达明 朱剑虹） (责任编辑：人文常州) |
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