| 3、比上述骈文家年轻或辈份稍小，涉世稍晚的当时著名骈文家，还有：刘嗣官、董其诚、董佑诚、方履篯、洪符孙、洪齿奇孙。这也应当是常州骈文派成员； 上述三方面的成员，我认为还都是常州骈文派的骨干成员。李兆洛和孙星衍则还是常州骈文派的理论家。 （三）常州骈文派组织形态的特征 上面已经说了，常州骈文派当时并没有开宗派，因此，从它的组织形态看，其成员之间没有严格的师承关系和师门家法。跟阳湖文派一样，他们之间的联系和纽带首先是“父教子”。如洪亮吉和他的两个儿子洪符孙、洪齮孙。父教子的关系是不言而喻的。其次是“兄带弟”。如董其诚、董佑诚兄弟，哥哥带弟弟，弟弟学哥哥，受哥哥的影响也是显而易见的。洪符孙、洪齮孙兄弟亦是同样的关系。 父教子、兄带弟是亲属、血缘关系的纽带，而常州学子大多数是地理环境决定了的街坊邻里关系。街坊邻里天天见面，有的还是同学，他们在相同的社会环境和学术气氛中必然相互影响、相互学习，共同切磋研究学问，在这种交往中，街坊邻里成了志同道合的朋友和同志。跟阳湖文派一样，这两种形态是常州骈文派成员之间组织形态的特征，是维系他们的纽带，既是宽松的又是牢固的；既是无形的，又是有形的。 二、常州骈文派的理论建树 （一）关于骈文的渊源问题 常州骈文派认为骈文的源头可追溯到先秦诸子百家散文。秦汉以致诸子百家散文均为骈散相间、亦骈亦散的一种文体。常州骈文派理论家李兆洛说：“秦汉子书无不骈体也。”（《答庄卿珊》·《养一斋文集》卷一八）。 诚然，“一骈到底”（即中间不间有散行散句）的骈文起源于两汉，成熟于魏晋，至南朝齐梁达到了高峰。唐代中叶兴起的古文运动，把骈文和散文这两个概念对立起来，反对骈文，复兴古文。唐代古文运动提出的“古文”，实际上是韩愈等文士针对“时文”即魏晋以来形成至初唐、盛唐仍然流行的骈体文所提出的一个概念。与“一骈到底”相对应，我称它为“一散到底”（即散行散句中间不间有骈俪四个句）的散文。这个“散文”的概念，即“古文”的概念实际上已不是“先秦两汉时的单行散句、没有规定形式的文体”了。其区别点在于先秦两汉散文，本来就是“骈散相间”（融通骈散）、“亦骈亦散”（骈散结合）的散文。它并不是与“骈文”相对立的“散文”，而是“包容了骈文的散文”。曹虹同志在《阳湖文派研究》（中华书局1996年版第101页）一书中也说到“无论经子还是秦汉文，都是骈散相间为用的。”然而，唐宋古文运动提倡的“古文”，则是排除了骈俪四六句的散文。 常州骈文派把骈文的源头追溯到诸子百家、秦汉散文，这就是说：诸子百家、秦汉散文不仅仅是唐代古文家要恢复的“古文”的源，而且它本来就是骈文的源。“唐代古文”把骈文跟先秦散文对立起来是人为的没有根据的。 常州骈文便是打通骈散（融通骈散、骈散相间）、骈散结合（亦骈亦散）的一种文体。是“包容了骈文的散文”；也是“包容了散文的骈文”。它源自先秦诸子百家散文。 （二）关于“骈”、“散”关系问题 自唐代中叶古文运动兴起，否定骈文以来，宋、元、明各代均争论不休。这种争论，至清代尤为激烈。清代“拒骈”的意见，以桐城派为代表。因为桐城派自康熙朝方苞起，直至乾嘉年间桐城派第三代祖师爷姚鼐，这康、雍、乾三代一个多世纪一直处于文坛的“统治地位”。故“拒骈”的意见和思潮，如唐、宋、元、明一样，也似乎是“多数派”的意见。姚鼐说：“古文不取六朝人，恶其靡也。”（见姚鼐《古文辞类纂》卷首《古文辞类纂序目》）。桐城派后辈骨干曾国藩说：“溯古文所以立名之始，乃由屏弃六朝骈俪之文而返于三代两汉。”（曾国藩《经史百家杂钞》卷首）。梅曾亮则直斥骈文“如俳优登场，非丝竹金鼓佐之，则手足无措。”（《柏视山房文集》卷五：《复陈伯言书》） (责任编辑：人文常州) |
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