关于恽南田的没骨花卉绘画技法及常州画派的立派之本，众议皆取张庚《国朝画征录》“斟酌古今，以北宋徐崇嗣为归，一洗时习，独开生面，为写生正派”一论，认为恽南田是“以北宋徐崇嗣为宗”。我以为，这种说法是没有根据的。恽南田的没骨花卉法与徐崇嗣并无师承关系。

　　所谓师承关系，一是拜师，由老师言传身教。二是私淑，个人心中视某位为老师而努力效仿。两者之外，别无他途。

　　私淑而为弟子，有一个必要条件，就是学习老师的思想、作品，并有时间和空间要求。就一般情况而言，要求被仰慕的老师还在世、只是因为各种条件无法上门接受亲炙，才能谈及私淑。

　　为什么要说“时间与空间”，是因为一位杰出人物的思想、行为、技法，历时过久，难免磨损，并以讹传讹。另外，因为杰出，后世附名者肯定如过江之鲫，以获私利。所以，不能因为今天某人读了几首李白的诗、又写了一首七古游仙，就承认他是李白的私淑。也不能因为知道了公孙大娘舞剑是唐朝第一，自己抓把剑舞几下，就说自己是公孙大娘的私淑。

　　当然，事情总有例外，譬如孟子。孟子出生时，孔子已经去了一百多年，无法入门拜师。于是他自己声明私淑孔子（《孟子·离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”）并以杰出的孔学成果列入孔门，最后让世人“孔孟”相称。

　　如果依孟子之例，恽南田之“以北宋徐崇嗣为宗”，逻辑上讲，只能是私淑。但，这种私淑在逻辑上又不能成立。恽南田与徐崇嗣之间，没有孟子对孔子的私淑条件，原因是——

　　1、孟子私淑孔子时，文化背景、时代条件、社会问题大致相近，话语谱系基本同一。

　　2、孔子的著作是文本，容易获取、方便流传。孟子可以从文本中体会其精神实质，并准确理解。

　　3、孔子去世后，儒学的体系并没有崩溃。儒家代有传人，足以弥补百余年的时间差距。

　　4、对孔子学问的传承，载体还是文字，其间不涉及视觉、色彩、构造、技法。

　　说到底，论及私淑，首要条件是亲见学习资料。学人之间私淑，必须见到老师的著作。画家之间私淑，必须见到老师的画作。北宋后徐崇嗣并无传人，且作品为画本，深藏宫廷，等闲不能一见，更遑论色彩、技法。

　　恽南田之于徐崇嗣，时间差距有500余年，在南宋后民间就没有见过徐崇嗣作品的文化背景下，说“以徐崇嗣为宗”，何以为“宗”？换言之，恽南田即使全心“私淑”，亦无可能。

　　徐崇嗣，《宋史》无传。有关记载均见于“徐熙”。

　　徐熙，《宋史》亦无传。资料散见于《宣和画谱》、郭若虚《图画见闻志》、沈括《梦溪笔谈》、刘道醇《圣朝名画评》等。以《宣和画谱》言：“画草木虫鱼，妙夺造化，非世之画工形容所能及也。”

　　一般认为，徐崇嗣是徐熙之孙。亦有说是徐熙的儿子，语见《全宋诗》苏辙《王诜都尉宝绘堂词》诗注释。王诜是北宋山水画家，苏轼、苏辙、黄庭坚等均有诗文相赠。苏辙在“清江白浪吹粉墙，异花没骨朝露香”句下自注云：“徐熙画花，落笔纵横。其子嗣变格，以五色染就，不见笔迹，谓之没骨。蜀赵昌盖用此法耳。”所谓“其子嗣”，意“崇嗣为徐熙儿子”。此注四部丛刊、四库全书所收之《栾城集》均与之同。上海古籍本《栾城集》据明代的清梦轩刻本改作“其子崇嗣”。

　　是儿子还是孙子，与本文无关，存说备考。

　　《宣和画谱》收徐熙作品目录249件，徐崇嗣作品目录142件。元代后，徐熙作品已不存，现传之《雪竹图》、《玉堂富贵图》、《雏鸽药苗图》皆非真迹。徐崇嗣作品，现在则连仿品皆无。明清两代，宫中亦无。以帝王之力，且未能收罗到徐熙、徐崇嗣真迹，以恽南田一个清初的遗民之身份，如何见到并私淑徐崇嗣？

　　关于恽南田与徐崇嗣的关系，主要是“没骨画”这种绘画技法。此法初见于《图书见闻志·卷六·没骨图》：“徐崇嗣画没骨图，以其无笔墨骨气而名之，但取其浓丽生态以定品。” (责任编辑：DY)